Leyendas mexicanas y tradiciones de México

Blog de Homero Adame: leyendas mexicanas, costumbres y tradiciones de México

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Nombre: Homero Adame
Lugar: San Luis Potosí, SLP, Mexico

jueves, junio 18, 2009

Haciendas del Altiplano – historia(s) y leyendas - parte 4

Ésta es la cuarta entrega del proyecto Haciendas del Altiplano – historia(s) y leyendas, que una vez concluido se publicará como libro con el mismo título. En él abordaré datos históricos, así como anécdotas y leyendas de muchas de las haciendas que florecieron en el Altiplano (sur de Coahuila, sur de Nuevo León, norte de San Luis Potosí, suroeste de Tamaulipas y noreste de Zacatecas), y también incluiré fotografías recientes para ver el estado actual de cada una de ellas.

Públicamente, agradezco a todas las personas que se han contactado conmigo a través de éste y de otros blogs para aportar datos de las haciendas que aparecen en las fotografías. Del mismo modo, agradezco de antemano cualquier información que deseen compartir sobre las mismas.

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Carboneras, municipio de Matehuala, S.L.P.
Estado actual: partes de la casa grande fue remozada en años recientes para uso habitacional. La iglesia, a un lado de la casa, es parte de la comunidad. Hay también construcciones abandonadas, mientras que otras se encuentran en vías de la ruina.
Tipo de hacienda: ixtlera y minera

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La Boca, municipio de Villa de la Paz, S.L.P.
Estado actual: ésta es, quizá, la única hacienda habitada en todo el Altiplano. Sus dueños actuales, quienes viven ahí, comenzaron a reconstruirla hace tres lustros, aproximadamente, conservando el estilo original sin alterarlo. La capilla es una construcción anexa a la casa grande y es parte de la comunidad.
Tipo de hacienda: ganadera y minera

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El Pinto, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: estuvo en completo abandono hasta hace pocos años, cuando su dueño actual la adquirió y se ha dedicado a renovarla, aunque está deshabitada.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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La Ventana, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: aunque era hacienda, más bien parece haber sido una gran troje que dependía de la hacienda Presa de Guadalupe. La troje está en buenas condiciones y es de uso comunitario. No quedan restos de la casa grande o de otras trojes como tal, ya que fueron demolidos para aprovechar el material en la construcción de casas.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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Maravillas, municipio de Matehuala, S.L.P.
Estado actual: en completa ruina. Sólo quedan algunas paredes en pie, de piedra o de cuartón, que han sido aprovechadas por familias para levantar sus viviendas.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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Norias del Conde, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: en completa ruina. Hay varias construcciones, de adobe la mayoría, desmoronándose. Los buscatesoros han escarbado mucho y destruido más. El templo es lo único que se conserva relativamente bien, aunque la nave principal está en desuso, toda vez que construyeron una nueva junto al campanario.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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Pastoriza, municipio de Matehuala, S.L.P.
Estado actual: en completa ruina, excepto por algunas paredes y la noria. La familia que vive adentro de lo que fue la casa grande ha aprovechado algunas paredes para hacer cuartos, aunque también ha tumbado otras paredes y arcos por considerarlos innecesarios o peligrosos.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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Presa de Guadalupe, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: ésta fue la hacienda más rica, grande e importante en todo el centro-este del Altiplano colindante con Tamaulipas. Las construcciones son muy sólidas y enormes, aunque están abandonadas y en vías de caerse. La iglesia se conserva en muy buenas condiciones y es parte de la comunidad.
Tipo de hacienda: agrícola, ixtlera y ganadera

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San Ignacio, municipio de Guadalcázar, S.L.P.
Estado actual: en completa ruina. Casi nada queda de lo que fue en sus mejores días, excepto algunas paredes de adobe. Su dueña, quien vive dentro del predio, aunque en una casa de materiales modernos, dice que quisiera poder reconstruir y devolverle su esplendor.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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San José de Raíces, municipio de Galeana, N.L.
Estado actual: ésta es una de las haciendas más nuevas en todo el Altiplano. Las bodegas están hechas de piedra y se ven muy sólidas; siguen utilizándose para almacenar papa, el producto que más se cultiva en la región. La casa grande, hecha de piedra, cuartón y adobe también está en buenas condiciones, aunque abandonada. En algún tiempo se utilizó como escuela y como oficinas públicas o de la cooperativa de papa.
Tipo de hacienda: agrícola

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San Juan de Vanegas, municipio de Vanegas, S.L.P.
Estado actual: ironías del destino… ésta es quizá la hacienda más emblemática de todo el Altiplano, desde un punto de vista histórico, pues ahí nació María Francisca de La Gándara, quien estando casada con Félix María Calleja se convirtió en virreina de la Nueva España, siendo la última y la única nacida en territorio mexicano. Pese a la riqueza e importancia de esta hacienda, hoy en día no queda piedra sobre piedra, y hay pozos por doquier –obra de los buscatesoros. Un emblema histórico que habla, silenciosamente, de las guerrillas de Independencia y hoy todo está en ruina. Ironías del destino…
Tipo de hacienda: agrícola y ganadera

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Santa Rita del Sotol, municipio de Cedral, S.L.P.
Estado actual: abandonada y en vías de caerse. Muchos de los cuartos aún conservan sus paredes de adobe, pero entre el intemperismo y los incansables buscatesoros, la ruina total es el siguiente paso.
Tipo de hacienda: ixtlera y mezcalera

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Si desean ver fotos diferentes de las mismas haciendas, los invito a que vayan a:

http://xpresandote.com/2009/06/18/haciendas-del-altiplano-%E2%80%93-historias-y-leyendas-parte-4/#more-4793

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domingo, mayo 10, 2009

Haciendas del Altiplano – historia(s) y leyendas - parte 2

Estoy trabajando en un nuevo libro que llevará por título Haciendas del Altiplano – historia(s) y leyendas, cuyo propósito es el de incluir ex haciendas hoy en día ubicadas al sur de Coahuila, sur de Nuevo León, norte de San Luis Potosí (zona Altiplano), sur-oeste de Tamaulipas (los municipios en el distrito de riego “Altiplano”) y noreste de Zacatecas. Desde mi perspectiva, ésta es una zona geográfica que, en conjunto, comprende el Altiplano como una región hegemónica desde un punto de vista cultural.

Aquí en este blog estaré subiendo imágenes de algunas de las haciendas que he visitado para fotografiar su estado actual, así como para buscar información de anécdotas, datos históricos, pláticas, relatos o leyendas que versen específicamente de la hacienda.

Si sabes algo de una o más de estas haciendas y quisieras compartir tu información, mucho lo agradecería, pues con tu aportación el libro se vería enriquecido, ya que existe poca información de muchas de las ex haciendas. Por ejemplo, alguna de la información podría ser:

  1. Nombre del dueño original (fundador)
  2. Año de fundación de la hacienda
  3. Giro económico (tipo de hacienda: ixtlera, guayulera, ganadera, minera...)
  4. Año aproximado de abandono/decadencia
  5. Nombre del dueño actual

También sería muy útil cualquier:

  1. anécdota
  2. leyenda
  3. evento o suceso histórico
  4. por qué la hacienda se llama así
  5. etc.

Por último, si aportas información ya sea directamente como comentario o a mi correo electrónico (don_evaristo@msn.com), por favor incluye tu nombre completo y el lugar donde vives para incluirte en los agradecimientos y créditos. También puedes decir tu ocupación y edad.Cerro Gordo, municipio de Tula, Tamps.
Estado actual: abandonada y en vías de la ruina. La capilla original tiene arcos góticos, estilo poco común en la región.
Tipo de hacienda: ixtlera

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La Enramada, municipio de Moctezuma, S.L.P.
Estado actual: la casa grande está en reconstrucción. La capilla, dedicada a San José, es de la comunidad.
Tipo de hacienda: ixtlera

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La Soledad, municipio de Aramberri, N.L.
Estado actual: en ruinas. La capilla, dedicada a la virgen de la Soledad, es de la comunidad.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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Peotillos, municipio de Villa Hidalgo, S.L.P.
Estado actual: la casa grande fue remodelada, conservando su estilo original, y sus dueños la usan como casa vacacional.
Tipo de hacienda: ganadera

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Salitral de Carrera, municipio de Villa de Ramos, S.L.P.
Estado actual: casi toda está en ruinas, excepto una troje que fue remodelada para uso comunitario.
Tipo de hacienda: minera

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San Antonio de Rul, municipio de Moctezuma, S.L.P.
Estado actual: se conserva en buenas condiciones, a pesar de que las trojes están abandonadas. Partes de la casa grande están habitadas.
Tipo de hacienda: ixtlera y ganadera

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San Jorge, municipio de Galeana, N.L.
Estado actual: en ruinas, excepto la capilla que es parte de la comunidad.
Tipo de hacienda: ixtlera

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San Tiburcio, municipio de Mazapil, Zac.
Estado actual: casi todas las trojes y la fábrica están en ruinas. La casa grande está habitada.
Tipo de hacienda: guayulera

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Santa Teresa, municipio de Ahualulco, S.L.P.
Estado actual: el casco fue remodelado recientemente. La casa grande es de uso vacacional.
Tipo de hacienda: mezcalera

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Sierra Hermosa, municipio de Villa de Cos, Zac.
Estado actual: casi todo está abandonado, aunque en buenas condiciones. El templo es parte de la comunidad.
Tipo de hacienda: guayulera, ixtlera, ganadera

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Vallejo, municipio de Villa de Guadalupe, S.L.P.
Estado actual: abandonada y en vías de caerse, incluyendo la iglesia inconclusa.
Tipo de hacienda: ixtlera, ganadera

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Venta del Carmen, municipio de Villa de Arista, S.L.P.
Estado actual: casi toda está en ruinas, aunque algunos cuartos se utilizan como casa-habitación.
Tipo de hacienda: ganadera

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Si quieres ver otras fotos de estas mismas haciendas o de otro grupo de haciendas, ve a:

http://xpresandote.com/2009/05/10/haciendas-del-altiplano-parte-2/

o a

http://xpresandote.com/2009/04/21/haciendas-del-altiplano-1/

y también a

http://leyendasdemexico.obolog.com/historia-s-leyendas-haciendas-altiplano-parte-1-250017

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lunes, abril 06, 2009

Semana Santa - Por los rumbos de San Luis Potosí

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Hablar de Semana Santa es pensar en vacaciones, paseos y viajes lejos de nuestro entorno. Bien sabemos que las opciones para esas fechas son muy variadas, desde una playa de lujo, hasta un camping en cualquier sierra, río o lago. Ahora bien, si pensamos en folclor lo primero que evocamos son las festividades y sus consabidas crucifixiones en Iztapalapa o, mejor aun, los eventos que se realizan en nuestra localidad. Para viajar en esta semana lo único que se necesita son ganas (y algo de dinero, también).
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En México, vivamos donde vivamos, todo se nos antoja lejos, o casi. Si revisamos los mapas y estudiamos las distancias, lo normal es calcular, como mínimo, tres horas de carretera, y como máximo... No hay lugar cerca, de acuerdo, mas el corazón del país, por encontrarse en el "centro", es donde casi todo mundo puede converger. ¿Qué les parece unas vacaciones de Semana Santa por allá, alrededor de la capital potosina?
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Podemos iniciar el viaje el día que podamos o deseemos, pero es recomendable estar en tierras potosinas para el Jueves Santo. Vale decir que en la ciudad de San Luis se organizan un buen número de eventos culturales para la semana entera, sin embargo el plato fuerte es, sin duda alguna, la noche del viernes, con su Procesión del Silencio. Momento: no nos apresuremos. Conozcamos primero otra alternativa.
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Real de Catorce
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Mucho se ha hablado y escrito sobre este mítico pueblo. Que si es fantasma, que es paraíso de neo-hippies y bohemios, que sus peregrinaciones, que el ecoturismo, etcétera. No hay fecha mala para ir a visitarlo (casi nunca llueve), pero la Semana Santa promete buenas opciones. Veamos: El camino empedrado llama mucho la atención. Subir esa sierrita ofrece vistas maravillosas; las horas para tomar mejores fotografías son en la tarde, excelente momento para regresar. Luego, el túnel Ogarrio con su capilla interior de frontón neoclásico. Data de 1901 y no es fotogénica por siempre hallarse cerrada y el reflejo del vidrio impide buena nitidez y no permite el uso de flash. La luz ahí es paupérrima.
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El pueblo brinda un par de alternativas de hospedaje. No son la gran maravilla, aunque sí bastante limpias. La comida tampoco es muy variada, sin embargo, de cualquier forma el turista encontrará dónde saciar su apetito (incluyendo vegetarianos). Se recomiendan las deliciosas quesadillas de flor de palma o las de cabuche en alguno de los puestos en la calle principal -Lanzagorta-, a un costado de la iglesia.
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El gobierno estatal y las autoridades del municipio organizan diversos eventos culturales y populares para toda la semana (es conveniente revisar el programa). Sin falta el miércoles hay teatro en el Palenque, comenzando a las ocho de la noche bajo una trémula luz. El jueves dan inicio las actividades relacionadas con la Semana Santa: primero la misa del lavatorio de pies, la cual resulta cautivadora por ciertos aspectos que rompen los esquemas tradicionales, como en el de la comunión que, en vez de la típica hostia, se realiza con un pedazo de pan. Después viene la escenificación de la Última Cena en la Plaza de Armas, muy llena de color y devoción. Luego se efectúa la Oración del Huerto y la aprehensión de Jesús en la Fuente Centenario. ¡Impresionante! Acto seguido se celebra la Negación de Pedro, en la calle Constitución, y finalmente el Encarcelamiento de Jesús en la antigua Casa de Moneda. Durante todo esto sobresalen los participantes, con sus rostros serios, unos desencajados por el genuino dolor y sufrimiento, otros orgullosos; cada quien en su papel logra expresarse a plenitud.
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El viernes es el día más esperado en Catorce. Desde temprano arriban decenas de turistas dispuestos a presenciar el momento culminante de la Semana Santa. Como a las once empieza el Viacrucis Viviente. La muchedumbre se congrega en la placita, entre el Palacio Municipal y la antigua Casa de Moneda. A los fotógrafos acreditados y reporteros se les entrega un gafete para que puedan moverse entre la Procesión. El público en general debe permanecer atrás de una valla.
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El colorido de los atuendos es relevante: Herodes, Barrabás y Caifás portan túnicas muy vistosas de terciopelo rojo, azul y verde. El Cristo se muda de ropa en dos ocasiones, una para el Proceso y la otra para la Pasión y su Crucifixión. Dimas y Gestas siempre andan de blanco y andrajosos.
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Rumbo al calvario se atraviesa por las callejones empedrados del poblado. La procesión camina lentamente, al paso del Cristo con su pesada cruz a cuestas. Los romanos, y Magdalena y el resto de las mujeres completan el cuadro.
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Es digno de acentuar que el entorno de Real de Catorce resulta perfecto para este tipo de celebración. Los alrededores desérticos, las casas de cantera derruidas y sin color más que sepias, algunas de las fachadas de estilo neoclásico, las callejuelas empedradas e inclinadas, todo; todo transporta al visitante a dos mil años atrás, a las tierras de Medio Oriente. Es como si tiempo y espacio fuesen estáticos. La piedrita en los frijoles pueden ser los cables de luz y la muchísima gente con ropas modernas, pero recordemos que al final de cuentas estamos en el umbral del siglo XXI.
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La Crucifixión es muy impresionante. Para cuando el séquito llega, la mayoría de gentío ya está congregada en lo alto del cerro, donde el viento fluye, sin tornarse incómodo. A continuación se alzan las tres cruces, bajo un hermoso cielo azul, limpio y brillante, que a la postre resulta un eximio contraste con los tres cuerpos crucificados y sus taparrabos blancos.
Al terminar la Crucifixión sigue la Sepultura en el Palenque. Minutos antes Judas se cuelga de un pino en la plaza. Es difícil atender ambos acontecimientos, aunque apurándonos podemos lograrlo. Es imperante estar para la Sepultura. La ambientación natural en el Palenque es perfecta, algo parecido al Circo Romano (o los clásicos teatros griegos) con asientos labrados en piedra. Muy pintoresco.
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En ese instante casi culminan las actividades en Catorce pues el posterior evento es hasta el domingo, con la Resurrección, para la cual ya casi no hay nadie. Se antoja extraño que no se realice una Procesión del Silencio, por lo tanto es conveniente trasladarse a la capital potosina para ello. Sin embargo, no nos adelantemos todavía. Veamos la otra opción para el viernes. Esto para quienes ya conocen el "pueblo fantasma" y prefieren visitar otros rumbos.
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San Luis Potosí
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A sabiendas de que muchos visitantes (aquí se cuentan por centenas, no por miles) arribarán a la región estos días, el gobierno estatal y municipal, al través de las oficinas de turismo, casas de cultura y la Secretaría de Cultura, invariablemente tienen organizados un sinfín de actividades para toda la semana. Hay eventos deportivos y culturales de diversa índole, desde concursos y torneos deportivos (el de tenis es el más relevante), hasta conciertos, bailables, festivales musicales, callejoneadas, muestras gastronómicas y teatro formal y callejero, etcétera. Es bueno saber que aquí se celebra, esta semana, el Festival Nacional de Danza Folclórica y culmina con un animado desfile el sábado. Asimismo, la Fiesta de Luz, simultáneamente en las plazas de Armas, Fundadores y El Carmen, es un atractivo adicional que nadie se debe perder.
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Aparte de las actividades locales y los nuevos recorridos por la ciudad en "tranvía", las mismas oficinas de turismo organizan paseos y excursiones de uno, dos o más días a otras regiones de la entidad, como las cascadas de Tamasopo en la Huasteca, o el mítico Real de Catorce. Sin embargo, para aquellos que no tienen planeado desplazarse a otros rumbos, y prefieren disfrutar de las bellezas de la ciudad, los museos, las iglesias, los parques, las ex-haciendas y balnearios (a varios kilómetros de la capital) y las presas son algunas alternativas; así como la Sierra de Álvarez, hermoso paraje alpino y frontera ecológica que divide al árido Altiplano de la agrícola Zona Media. Al lado oriente de dicha sierra (rumbo a Rioverde) se localiza el “Valle de los fantasmas”, con sus singulares formaciones rocosas.
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Por citar algunos ejemplos de las bellezas que San Luis ofrece, podemos sugerir los museos Regional del INAH, el Centro de las Artes, el Laberinto de las Ciencias, el Federico Silva o la Casa de la Cultura, todos ellos de interés regional y estatal, aparte de otros museos igual de relevantes. Entre los templos y plazas destacan la Catedral; la iglesia del Carmen, de estilo churrigueresco y un camerín bañado en oro de hoja; junto a ella se ubica el Teatro de la Paz; San Francisco y su hermosa plaza; San Miguelito, el barrio más tradicional; Aranzazu, junto a la entrada al Museo Regional del INAH y el Santuario de Guadalupe, al cual se llega por una avenida peatonal con bastantes atractivos (incluyendo el Centro de las Artes), entre de los cuales sobresale la antigua y bella Caja de Agua; representativo monumento de esta ciudad. Entre los parques es recomendable visitar el Tangamanga I, cuyas instalaciones ofrecen deporte, descanso y cultura. En cuanto a las haciendas cercanas que se pueden visitar podemos citar la de Gogorrón y la de Peotillos.
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Pero bueno, el viernes es el día más esperado en la ciudad o, mejor dicho, es la noche la más esperada. A eso de las ocho da inicio la insigne Procesión del Silencio que, a decir de muchos, es la más conmovedora en el país. Dicho evento data desde 1954 y se ha celebrado sin interrupción. Da inicio en la iglesia del Carmen y las muchas cofradías desfilan a paso lastimero, cargando las pesadísimas imágenes de sus templos. El ritmo de los tambores y trompetas es evocativo; las velas completan el cuadro surrealista.
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El desfile atraviesa por las céntricas calles, entre el teatro de La Paz y el Museo Nacional de la Máscara, para luego dar vuelta por las plazas de San Francisco y Aranzazu y posteriormente culminar frente a Catedral. Tiene una duración que rebasa las tres horas, y es garantía de que nadie se aburre (se recomienda cargar con una chamarra ligera como mínimo). La organización de este magno evento es digna de admirarse; a todo lo largo de la procesión hay sillas que se pueden rentar con anticipación. El único lugar gratuito es en las escalinatas del teatro de la Paz.
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El sábado prosiguen las actividades, entre las cuales destaca, por la mañana, la visita a los siete altares, que en sí es una tradición muy local. La gente acude a siete diferentes iglesias para orar y depositar una ofrenda o limosna. En la tarde, a eso de las 6:00, principia el Concurso Regional de elaboración y quema de Judas, en la plaza Fundadores. Para el resto del día, y en la noche, hay otros eventos culturales; para enterarse se sugiere consultar el programa que se da gratuitamente en la oficina de turismo o en los puestos instalados ex-profeso por la misma. Sin embargo, entre el sinfín de los eventos el más importante es el del Desfile de Trajes Regionales con la participación de los muchos grupos de danza folclórica que han estado presentándose toda la semana, y a las 6:00 de la tarde recorren las calles del centro histórico para llegar hasta la explanada del teatro de La Paz e iniciar una verbena muy "folclórica". Poco rato después se realiza, ya de noche, otra callejoneada, aparte de que hay muchas cosas más qué hacer.
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¿Y el domingo? Bueno, luego de levantarse tarde y desayunar unas enchiladas huastecas o potosinas, con queso de tuna como postre, hay que emprender el retorno a casa. Pero si tienen ganas, y tiempo y planes de seguirle, podemos recomendarle una visita al también medio abandonado y en ruinas pueblo Cerro de San Pedro, o ¿qué tal Zacatecas o la Huasteca Potosina, donde existen cuantiosos sitios que explorar? Feliz viaje...
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Una versión más completa de este artículo se publicó en la revista México desconocido, bajo el título: "Alternativas de viaje en Semana Santa. Por los rumbos de San Luis Potosí". Puedes leerlo completo en:


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viernes, febrero 20, 2009

Mitos y leyendas de huachichiles en el Palacio de Minería

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Mitos y leyendas de huachichiles
Homero Adame
Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca
Oaxaca, México. 2008

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Por: A. Navarro
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Mitos y leyendas de huachichiles es el libro ganador de la última edición del Premio Nacional de Cuento, Mito y Leyenda “Andrés Henestrosa”, certamen convocado por la Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca.

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Para elaborar esta obra, y posteriormente participar en el citado concurso, Homero Adame hurgó entre sus archivos con el afán de seleccionar todos los relatos que versaran sobre los huachichiles, numeroso grupo, ya extinto, que habitó en la región Altiplano de lo que ahora conocemos como sur de Coahuila, sur de Nuevo León, suroeste de Tamaulipas, norte de San Luis Potosí y centro-noreste de Zacatecas. Gracias a sus múltiples recorridos por el “Gran Tunal” o la "Gran Chichimeca" (Altiplano), Adame ha recopilado infinidad de historias, mitos, leyendas y anécdotas que han sido publicadas en otros libros de San Luis Potosí (donde radica) y de Nuevo León (donde creció), conservando el habla regional con el lenguaje vernáculo o coloquial; sin embargo, para éste de Mitos y leyendas de huachichiles en particular, decidió editar los relatos a su manera, dándoles un toque más literario.

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La galardonada obra está compuesta de 34 historias que aluden directamente a los huachichiles, todas recopiladas en lugares de las cinco entidades federativas mencionadas. Algunas de ellas tienen títulos muy sugestivos, como “El pájaro huachichil”, “La culebra y la Joya Honda”, “El espíritu del peyote”, “La sierpe de siete cabezas”, “La bruja huachichil” y “El hacedor de lluvia”. Sin embargo, por decisión muy acertada del autor, la primera y la última nos ofrecen un amplio panorama desde el origen de los huachichiles hasta su final –aunque no extintos del todo, según la leyenda. Tales historias son “La rata vieja” y “Los huachichiles en la posteridad”.

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Cabe destacar que algo muy valioso de esta obra es el hecho de que alguien se haya afanado con tanto esmero en rescatar o conservar no sólo historias que hablaran sobre un grupo étnico (como señalaban claramente las bases del concurso “Andrés Henestrosa”), sino de un grupo extinto, del cual hay pocas referencias históricas, pocos testimonios, y de lo que hay, tal vez mucho esté completamente desvirtuado, pues debemos recordar que la historia conocida es la versión de los vencedores, aunque con estas leyendas Homero Adame acaso nos da una probadita de lo que pudo haber sido la versión de los vencidos. Para lograrlo, como “arqueólogo de historias” que es, recurrió a la conciencia colectiva de los altiplanenses del presente quienes recuerdan a sus ancestros a través de la tradición oral. Así, entre los relatos podemos leer algunas cosas del conocimiento y de ciertas costumbres que los huachichiles legaron para las generaciones futuras, como alimentarse con ratas de mote, con carne de víbora o utilizar el peyote para rituales de carácter mágico-religioso.

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En resumen, Mitos y leyendas de huachichiles es un libro que viene a enriquecer el acervo histórico y literario tanto de San Luis Potosí como del Altiplano en general y que ofrece una faceta de los habitantes del ayer desde la óptica legendaria, área muy conocida por Homero Adame.
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El libro Mitos y leyendas de huachichiles fue presentado en la Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería el domingo 1° de marzo de 2009.

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viernes, febrero 13, 2009

Alrededor del 14 de febrero: Día de San Valentín y otras celebraciones

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En México, al igual que en muchos otros países del mundo occidental, el 14 de febrero es conocido como “Día de San Valentín” y es el día dedicado al amor, aunque en países como el nuestro, debido a la influencia de los Estados Unidos, se le ha agregado "amistad" para quedar como “Día del amor y la amistad” y la costumbre moderna es de intercambiar regalos, enviar tarjetas que expresan cariño y no sólo entre parejas, sino entre amigos, parientes y compañeros de trabajo, que, para el gusto de muchos, no es más que cursilismo y consumismo. Como los norteamericanos tienden a cambiar los valores o desvirtuar la esencia de muchas tradiciones, hay que recordar que hasta hace algunas décadas, este día estaba dedicado a las parejas exclusivamente y se intercambiaban tarjetas para celebrar la felicidad de estar juntos. Las tarjetas de San Valentín se popularizaron en el siglo XIX y desde entonces llevan corazones o flores (rosas) como motivos principales, pues en el mundo occidental simbolizan el amor. Hoy en día es más común intercambiar tarjetas electrónicas que enviarlas por correo (lo cual en cierta medida se agradece, pues genera menor producción de basura).
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Los orígenes de esta celebración se remontan al siglo III o IV a.C. con un festival romano que se realizaba el día 15 de febrero y llevaba por nombre Februata, Lupercalia, Feralia o Parentalia. Era un festival pagano en honor a Pan (el dios griego de la fertilidad y de los pastores que adoptaron los romanos dentro de su mitología) y Juno (la reina del cielo, de acuerdo con la religión romana pre-cristiana). Una tradición de aquel entonces era que en este día los nombres de muchachas solteras se escribían y se metían en una caja y luego cada mancebo sacaba un nombre de la caja y así encontraba a la mujer que iba a ser su compañera durante los festejos.
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Siglos más tarde, esta fiesta pagana se sincretizó con el festival cristiano dedicado a dos mártires romanos del siglo III d.C, ambos llamados Valentinus. Otras versiones, sin embargo, apuntan que hubo tres o incluso siete San Valentín distintos.
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Ahora bien, se cree que los ritos de fertilidad asociados con Lupercalia fueron establecidos por Rómulo y Remo, los fundadores de Roma. En este día (15 de febrero) los luperci (sacerdotes de Lupercus o el dios Pan) solían ir a Lupercal para oficiar rituales. Lupercal era una cueva legendaria en Palatine donde vivía la loba que amamantó a Rómulo y Remo, quienes vivieron ahí crecieron.
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El propósito de estos ritos era purificar las tierras de cultivo en el año recién iniciado. De hecho, la palabra febrero proviene del concepto asociado con esta fiesta, pues februare es una palabra latina que significa purificación.
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En la actualidad, como ya se dijo, en la mayor parte del mundo occidental el 14 de febrero es el día del amor. Sin embargo, hay países como Bulgaria donde aún se observan los antiguos ritos dedicados a la fertilidad. Muchos búlgaros festejan Trifon Zarezan (Día del vitivinicultor), cuya tradición se remonta al culto a Dionisio, el antiguo dios griego del vino y la felicidad, mientras que en México algunos ritos de fertilidad se realizan el 2 de febrero, día de La Candelaria. (Si te interesa leer algo sobre esto último, vista http://leyendasdemexico.obolog.com/).
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domingo, febrero 01, 2009

Dichos y frases sobre el clima

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En enero llega el desviejadero. Este dicho indica que, debido a los cambios climáticos y las bajas temperaturas que se registran en ese mes del año, suelen morir muchos ancianos. ~ nota: existen diversas variantes las cuales siempre incluyen las palabras «enero» y «desviejadero»; por ejemplo: Enero y febrero son los meses del desviejadero. / El desviejadero no falla en enero.


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Febrero loco y marzo otro poco. Este dicho alude a el clima tan cambiante que se presenta a lo largo del mes de febrero, así como a los vientos que lo acompañan. De igual modo, señala que marzo puede ser una pequeña extensión de febrero en esas características.


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Con los remolinos en febrero, se hace un aterradero. Este dicho no requiere mucha explicación.



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Si marzo da la rabiada, ni perros quedan en la majada. Este dicho señala que si en marzo llega un frente frío, muchos animales mueren e igualmente algunos sembradíos se hielan.
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Cuando abril da la rabiada, ni chivas quedan en la majada. Este dicho señala que si en abril pega una helada (tardía) todas las cosechas se pierden, debido a que perjudica directamente a la floración y hasta las cabras se mueren.

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sábado, enero 03, 2009

Las cabañuelas en el Noreste de México

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Las cabañuelas
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Modo de pronosticar el clima
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¿Has oído hablar de las cabañuelas? Para la gran mayoría de la gente que vive en las ciudades grandes quizás esta palabra suene rara; para aquellos que viven en provincia, particularmente en las ciudades pequeñas, es probable que les resulte conocida, y para quienes viven en las áreas rurales es, sin duda, parte de su habla cotidiana durante el primer mes de cada año.
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Según algunos diccionarios, las cabañuelas son el cálculo que suele hacer el vulgo, basándose en las características climáticas que se presentan en ciertos días de determinados meses, dependiendo del país y sus costumbres, para con ello pronosticar cómo será el clima durante el año en curso. Para México en particular, los mismos diccionarios explican a las cabañuelas como las lluvias en los meses de invierno.
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Para efectos del presente artículo, hablaremos de las cabañuelas en el Noreste del país, las cuales en sí no corresponden a la descripción expuesta al final del párrafo anterior y sí son todo un concepto. Las cabañuelas en las pequeñas ciudades de los estados norestenses son parte del conocimiento empírico del clima, para lo cual la gente se basa en todos los días del mes de enero y con ello pronostican el clima a futuro. En sí se trata de un conocimiento oral, es decir, las personas hablan de esto sólo en enero como resultado del cambiante clima a lo largo de dicho mes. Por citar un ejemplo, tenemos que si el día 9 de enero es nublado, templado y lluvioso, entonces alguien dice por ahí: “Ah, es que estamos en la cabañuela de septiembre”. Luego, al día siguiente, las particularidades climatológicas son, digamos, de cielo despejado, con viento y algo frío. “Bueno, es que ahora estamos en la cabañuela de octubre”, es el clamor popular.
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Como se mencionó, este conocimiento es básicamente oral –que yo sepa no hay nada escrito al respecto todavía–, sin embargo, es un sistema bastante complejo, como veremos a continuación:
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Primero hay que llevar una bitácora detallada del comportamiento climático de cada día de enero, anotando los datos pertinentes. Utilicemos el día 6 como ejemplo, el cual corresponde al mes de junio. Así que desde temprano observamos el cielo, el viento y la temperatura. El resultado nos daría algo como esto: soleado, sin viento y caluroso. (Por supuesto que estos datos son relativos porque durante el día pueden haber variaciones relevantes como: primero fresco y luego caliente, así como primero nublado y después soleado, etc. Por ello es mejor tomar una media, es decir, cómo estuvo más tiempo del día.)
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Entonces, cada día tiene un mes que se les atribuye de una manera sistemática, como lo veremos en esta tabla:
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Días..........Mes..............Días..........Mes
1 – 24
.....Enero..............7 – 18.....Julio
2 – 23
.....Febrero..........8 – 17.....Agosto
3 – 22
.....Marzo.............9 – 16.....Septiembre
4 – 21
.....Abril.............10 – 15.....Octubre
5 – 20
.....Mayo............11 – 14.....Noviembre
6 – 19
.....Junio............12 – 13.....Diciembre
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Después tenemos que del día 25 al 30 se toman por medio día para cada mes; desde la madrugada hasta el medio día, y la tarde y noche. Esto se hace del siguiente modo:
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Días..........Meses..............Días..........Meses
25
..........Enero y Febrero......28..........Julio y Agosto
26
..........Marzo y Abril..........29..........Septiembre y Octubre
27
..........Mayo y Junio..........30..........Noviembre y Diciembre
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Finalmente tenemos al día 31 con sus 24 horas. En este caso cada dos horas son asignadas a cada mes, partiendo de la madrugada:
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....Hora.........................Mes......................Hora...................Mes
12:00 – 2:00 a.m..... Diciembre
..........12:00 – 2:00 p.m.........Junio
2:00 – 4:00 a.m
...... Noviembre..........2:00 – 4:00 p.m..........Mayo
4:00 – 6:00 a.m
...... Octubre...............4:00 – 6:00 p.m..........Abril
6:00 – 8:00 a.m
...... Septiembre..........6:00 – 8:00 p.m.........Marzo
8:00 – 10.00 a.m
.... Agosto............... 8:00 – 10:00 p.m........Febrero
10:00 – 12:00 a.m
.. Julio....................10:00 – 12:00 p.m......Enero
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Muy bien, ya tenemos todos los días y sus horas correspondientes a cada mes del año. Si volvemos a nuestro ejemplo original, que es el mes de junio, sabemos que sus días son el 6, el 19, la tarde y noche del 27, y las horas de las 12:00 a la 1:59 de la tarde del día 31.
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Como se verá, este sistema parece un tanto complicado, pero la verdad es cuestión de ser pacientes y observar con detalle todos y cada uno de los días, realizar las anotaciones adecuadas y sumar y comparar todos los datos obtenidos para sacar las conclusiones de cómo será el clima en tal o cual mes del año. Así, con mucha anticipación ya sabremos cuándo lloverá, qué meses serán muy calientes, cuáles serán fríos, cuándo habrá heladas, etcétera, sin necesidad de estar pendientes de los canales del tiempo, los cuales, es conocimiento de todos, son poco confiables ya que manejan datos muy globales y temperaturas máximas y mínimas en los extremos para tener «poco margen de error».
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Entonces, y como bien sabemos –aunque sea en el inconsciente colectivo–, el conocimiento popular suele ser muy certero, pues con base en la observación ancestral y cotidiana de los fenómenos naturales, del comportamiento de los animales, del desarrollo de la vegetación e, incluso, de las dolencias repentinas de nuestro propio cuerpo, llegamos a descubrir otras cosas del entorno, aunque muchos digan que tal conocimiento ya se ha perdido.
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Si analizamos la información anterior, encontramos que, por ejemplo, febrero resultó ser un mes tranquilo, sin los acostumbrados vientos fuertes y con inusuales lloviznas, tal y como se había visto durante sus cabañuelas respectivas en dos ocasiones. Marzo, por su parte, fue en realidad un mes con climas templados, aire reseco y con viento; más o menos como se había previsto. Abril cumplió con las expectativas, pues durante ese mes tuvimos climas cambiantes, entre muy caluroso a frío, así como vientos y lloviznas; hubo nublados densos al final, pero no lluvias torrenciales. Mayo resultó ser un mes muy interesante porque, en primera instancia, presentó los calores acostumbrados y esperados, sin embargo, hacia el final hubo más lluvias de las imaginadas, las cuales contradijeron a sus cabañuelas correspondientes. Y junio, por su parte, fue más o menos fiel a sus cabañuelas, con muchos días soleados y calurosos, noches frescas y aguaceros leves.
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En fin, todo este cuadro sistemático de las cabañuelas que aquí hemos presentado también tiene un error muy simple, pero difícil de comprender. Si a cada mes se le asigna un día, un medio día o dos horas, nos queda la duda de cuál es en realidad la predicción para enero, pues después de todo estamos en enero, ¿no? Pero bueno, no hay nada perfecto y esta antaña tradición también presenta sus equivocaciones.

Como comentario final reiteramos que las cabañuelas son, más que nada, una costumbre oral que se recuerda al momento y sólo durante el mes de enero, pues en realidad es poca la gente que se toma la molestia de hacer sus anotaciones metódicamente.
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Este texto fue publicado, con otras fotografías, en el mes de enero de 2002, en la revista México Desconocido.
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Por alguna razón inexplicable, en este blog no se pueden visualizar las tablas correctamente. Si las quieres ver mejor, puedes ir a este otro blog:
http://leyendasdemexico.obolog.com/cabanuelas-conocimiento-empirico-clima-56510

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jueves, diciembre 18, 2008

El origen de la tradición de los nacimientos, según una leyenda

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Aunque ésta no es una leyenda mexicana, la comparto en este blog porque los nacimientos siguen siendo una tradición que en muchos hogares se conserva. Así que va la leyenda de como surgió el nacimiento.
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El origen del nacimiento
De acuerdo con la leyenda, el origen del nacimiento se remonta a la época de Giovanni Bernardone (1182-1226), mejor conocido como San Francisco de Asís, quien fue el primero en montar un nacimiento viviente para ejemplificar el natalicio de Jesús. La fecha exacta es desconocida, pero pudo haber sido en el año de 1223. Después de que fundó la orden franciscana, él solía recorrer poblaciones de su natal Italia con el fin de predicar la palabra de Dios. En ese invierno de 1223, mientras andaba cerca de Rieti, lo sorprendió la Navidad en la ermita de Greccio, siendo ahí donde se inspiró y reprodujo el nacimiento del niño Jesús. Con ayuda de otros clérigos, construyó una casita de paja, un portal y un pesebre, e invitó a todos los lugareños a reproducir la escena viviente, con José y María, el niño recién nacido, los pastores y hasta un buey y un burro para complementar la escena.
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Cuando por fin se arraigó esta tradición en Europa, por mucho tiempo se mantuvo con nacimientos o belenes vivientes –principalmente en los recintos religiosos– hasta que poco a poco se fueron elaborando figuras e iconos y se expandió a los hogares de los fervientes cristianos. Se cree que el primer nacimiento hecho con figuras de barro se construyó en Nápoles, también en Italia, a fines del siglo XV. A partir de esa fecha, el Rey Carlos III ordenó que la costumbre se extendiera por todo su reino.
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Este fragmento apareció publicado como parte de mi artículo “Los nacimientos – Una tradición centenaria”, en el número 262 de la revista México desconocido, correspondiente a diciembre de 1998.

En la página de internet de la misma revista se puede acceder al texto íntegro, bajo el título “Los nacimientos, una tradición milenaria”, en:
http://www.mexicodesconocido.com.mx/notas/4027-Los-nacimientos,-una-tradici%F3n-milenaria
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Asimismo, si quieren leer al artículo completo y actualizado, además de ver otras fotografías de nacimientos, los invito a que visiten mi blog en:
http://xpresandote.com
La liga directa al artículo es:
http://xpresandote.com/2008/12/18/los-nacimientos-en-mexico-una-tradicion-centenaria/#more-2567

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lunes, diciembre 08, 2008

Fiesta de la Candelilla en Higueras, N.L.


Fiesta de la candelilla (1)

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El origen de esta tradicional fiesta, que se celebra exclusivamente en Higueras la noche del 11 de diciembre, se pierde en el río de los tiempos. Se cree que puede ser una reminiscencia de las tribus locales –los aiguales–, pero existen versiones de que se trata de una festividad traída por los españoles durante la conquista o, incluso, que sea de origen judío-sefardita.

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La fiesta es muy singular y única. Surge de un sincretismo de lo pagano con la celebración a la Virgen de Guadalupe, y consiste en prender pilas de candelilla (2) para crear las «luminarias» y danzar alrededor del fuego (aunque en la actualidad sólo lo hacen los matachines).

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La candelilla debe cortarse de manera casi ritual, siempre con la mano o con el pie y jamás con machete. Después se carga a cuestas y se trae al pueblo para la celebración (nunca se debe transportar en vehículo motorizado o en lomo de bestia). Si no se hace como indican los cánones, la candelilla no encenderá, según las consejas. Se dice, además, que toda persona que traiga suficientes ramas para hacer una luminaria se gana indulgencias.

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(1) Un extenso y descriptivo artículo sobre esta fiesta apareció publicado en el número 298 de la revista México desconocido, correspondiente a diciembre de 2001. Si desean leer el artículo completo, visiten http://leyendasdemexico.obolog.com/

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(2) Existen, al menos, dos plantas con el mismo nombre común, pero con nombres científicos distintos: la Euphorbia antisyphilitica y la Euphorbia cerifera. Es de suponerse que esta última es la que crece en la región y se utiliza durante la fiesta debido a su alto contenido de cera.

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Este texto salió publicado en mi libro Leyendas, relatos, costumbres y tradiciones de Nuevo León, por Editorial Font, 2005.




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lunes, octubre 27, 2008

Las chicas galantes vestían de negro

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(Vieja tradición mexicana
versión escuchada en Linares, N.L.
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Y ya que estamos aquí en el panteón platicando de estas cosas, han de saber ustedes que antes estas fechas de Días de Muertos eran muy respetadas por todos, aunque no como en el centro del país donde la gente va a los cementerios a hacer fiesta. Aquí, más mezclados con la tradición española, se acostumbraba vestirse en colores oscuros y luego ir en silencio a los panteones. Por eso se llamaban «días de guardar» –nos explicó el Sr. Pedro Contreras (+), quien era decorador y florista.
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Fíjense qué tan fuerte era esta tradición que hasta las magüilanchonas de la zona [roja] dejaban de trabajar por varios días. Ellas se vestían de negro hasta el cuello; se ponían velo negro y guantes negros, y con las enaguas largas también. Claro que los zapatos eran negros, bien parecían que andaban de luto. Y bueno, eran días de luto, días de guardar, al punto que esos días tampoco trabajaban. No se encueraban ni cuando se metían a bañar al río siquiera. Ah, tampoco fichaban durante la Semana Santa, por ser también días de guardar.
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En la tradición antigua, que ya se ha perdido por completo, según veo yo, los días de guardar empezaban desde la noche del 30 [de octubre] hasta el atardecer del 5 [de noviembre]; días celebrados para los muertos, espíritus chocarreros, almas justas, inocentes, asesinos y demás.
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Entonces, les digo que aunque esas mujeres eran muy humildes y se ganaban la vida vendiendo lo que ya dije, por respeto a los difuntos no trabajaban.
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Mucho se habla sobre la «triste» vida de las prostitutas, o de su baja calidad moral, lo cual es en sí una interpretación moralista de quienes se niegan a aceptar una realidad que es inherente a la raza humana. La prostitución ha existido desde siempre –no por nada se le conoce como «la profesión más antigua del mundo»– y su finalidad sigue siendo la misma: ganarse la vida mediante favores sexuales. Pero esta profesión u oficio, por baja que se vea, no dice que esas mujeres carezcan de principios o valores. Muchas de ellas son creyentes fieles, tienen fe en su religión y viven las tradiciones como todos los demás.
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Este relato salió publicado en el libro:
Leyendas, relatos, costumbres y tradiciones de Nuevo León, en 2005, por la Editorial Font, cuyas oficinas centrales se ubican en la librería Cosmos de Monterrey, N.L. La edición estuvo al cargo de la Mtra. Déborah Chenillo Alazraki, entonces Directora de Publicaciones de la Secretaría de Cultura de San Luis Potosí.

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lunes, octubre 13, 2008

El Niño Fidencio

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El Niño Fidencio1
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Mítico personaje de Espinazo, municipio de Mina, N.L.
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Uno de los movimientos de curanderismo y fanatismo más controvertidos en el Noreste es el fidencismo, cuyo epicentro se localiza en la pequeña y desértica comunidad de Espinazo, en el municipio de Mina. La fama de este lugar surgió durante la primera mitad del siglo XX gracias al Niño Fidencio, un curandero nada ortodoxo que se ganó el apreció de muchos con sus curaciones supuestamente milagrosas. Incluso después de su muerte, el movimiento se ha mantenido y agrega cada vez más seguidores.
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Existen muchas versiones a favor y en contra sobre este ya casi mítico personaje y aquí presentamos una de ellas, la cual nos explica, a grosso modo, los pasajes más relevantes de la vida del Niño Fidencio y el movimiento fidencista.
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Manobile2 no nació aquí; a él lo adoptó una familia y se lo trajeron de allá por Celaya [Guanajuato], explica doña Florencia, una mujer que va a Espinazo cada año durante las fiestas de octubre. Él estaba muy jovencito cuando un día le habló Dios allá junto al Pirulito3. Parece que andaba pastoreando unas cabras del alemán4 y de repente que oyó como una voz que le decía cosas. Él miraba para todos lados y nada, no había nadie, pero luego esa misma voz le dijo que era el Señor y que le iba a dar el poder de la curación. Y así de repente Manobile empezó a curar y luego lueguito empezó su fama. Al principio su papá no quería que hiciera curaciones porque, según él, no eran cosas de Dios –no le creía eso de la voz divina en el Pirulito, verdad–, pero luego se convenció también y lo apoyó en todo lo que pudo.
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Cuando ya agarró buena fama, todo mundo lo conocía como «el Niño Fidencio» porque aunque creció se quedó chiquito y también hablaba con voz como de niño. Y miré que sí sabía curar. Nomás llegaba alguien y él lo miraba y ya sabía qué enfermedad o mal puesto traía la persona; también luego lueguito ya sabía cuál era su remedio. Sabemos que curaba con huevos, con cubetazos de agua, a tomatazos y siempre recetaba gobernadora –que se da mucho por aquí, verdad. Y también hacía que los enfermos se metieran a bañar al Charquito5 porque esa agua de ahí es sagrada.
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A mí no me tocaron aquellos años, pero todo mundo se sabe la historia del Niño Fidencio. Dicen que cuando ya estaba en su lecho de muerte dijo: “Ya me voy, pero volveré, y nadie sabrá en quién.” Entonces cuando se murió lo estaban velando junto al Pirulito y en eso que una mujer entró en trance y habló con la voz de Fidencio y dijo: “Yo les dije que me iba y volvería, y aquí estoy de nuevo.” Así comenzaron las cajitas6 a curar, y por eso Espinazo sigue vivo y sigue siendo el centro de peregrinación más importante de todo el país; todo porque aunque el Niño Fidencio ya no esté presente en cuerpo, su espíritu sigue estando con nosotros.
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1 Un extenso artículo sobre Fidencio Constantino Sintora (1898-1938) se publicó en el número 176 de la revista México desconocido, correspondiente a octubre de 1991.
2 Así le llamaban a Fidencio sus hermanos adoptivos.
3 El pirul es un árbol cuya sombra tiene el poder de curar, de acuerdo con muchas creencias latinoamericanas.
4 Theodor Von Wernich, terrateniente de esa región.
5 Se dice que con su poder el Niño Fidencio abrió un venero en lo que ahora se conoce como «el Charquito».
6 Las cajitas, también llamadas materias, son las personas en quienes se manifiesta el espíritu del Niño Fidencio para curar.
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Si te interesa leer el artículo completo que salió publicado en la revista México desconocido y ver otras fotografías de una celebración fidencista, puedes visitar:
http://leyendasdemexico.obolog.com/
o también
http://xpresandote.com/author/homero-adame/
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Asimismo, acaba de salir publicada una novela sobre el tema y está a la venta en librerías de Monterrey. Es del escritor regiomontano Felipe Montes. Puedes ver un resumen de ella en:
http://www.felipemontes.com/
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viernes, octubre 03, 2008

El cordonazo de San Francisco

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Más que una costumbre o tradición, éste es un concepto en el pensamiento de muchos habitantes de México, sin importar su estrato social, quienes lo recuerdan y mencionan durante los primeros días del octubre, cuando llega un frente frío, por lo general el primero del año. De acuerdo con la creencia, el Cordonazo de San Francisco es el primer norte del año, y se le llama así porque comúnmente se presenta alrededor o durante las festividades a San Francisco de Asís, el día 4 de octubre.
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Existen muchas variantes para expresar este concepto, haciéndose con rima en ocasiones, por ejemplo: “El cordonazo de San Francisco que por tierra y mar se ha de notar”. En ciertas regiones del país se dice que es la revirada al fuerte calor que se siente a finales de septiembre. “De San Miguel a San Francisco”, dice un refrán, el cual hace alusión al calorcillo alrededor del 29 de septiembre (día de San Miguel) y al fío que pega cerca del 4 de octubre.
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En cuanto a las leyendas, hay pocas referencias que citen al cordonazo de San Francisco, sin embargo, una leyenda de origen ibérico narra que alrededor del día 4 de octubre, San Francisco sacude el cordón de su túnica para quitarle el agua que allí se ha acumulado durante la temporada de lluvias y, al hacerlo, de su cordón caen las últimas gotas, muy frías porque vienen del firmamento.
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martes, septiembre 09, 2008

La marrana que arrastra una cadena

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Leyenda escuchada en Amado Nervo,

municipio de Nombre de Dios, Durango
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Antes aquí fue una hacienda que se llamaba «Juan Guerra». Por mucho tiempo estuvo de a tiro decaída, pero luego el gobierno le dio una manita de gato a la iglesia, pero al casco no y por eso la casa grande de la hacienda sigue toda ruinosa. Aquí veneramos a San Antonio de Padua, pero también al padre Mateo Correa que fue un mártir y ya es santo. Parece que este templo de San Antonio es el templo más antiguo de todo el estado; eso dicen los maestros a los niños en su clase de historia –explica doña Lupita Gutiérrez, quien hace la limpieza y cuida la pequeña iglesia.
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Las gentes de aquí dicen que cuando hay sequía llega la Llorona. También dicen que por la carretera esa de Villa Unión, allá en medio de Amado Nervo y Santa Cruz de Guadalupe, que sale un perro prieto, pero otros también dicen que sale una marrana bien grandota arrastrando una cadena. Eso es en la carretera y dicen que espantan en la noche como a eso de las doce de la noche, por eso la gente mejor no anda por ahí a esas horas y ya mejor están recogidos en sus casas. Son los vagos que andan en la noche a los que han asustado y también a las personas que por alguna razón tienen que pasar por ahí ya tan tarde.
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Según una vez platicaron, hace muchos años se aparecía esa misma marrana bien grandota arrastrando una cadena aquí también en uno de los patios de la hacienda. Entonces parece que unos señores escarbaron un pozo y sacaron una relación; desde entonces ya nunca se volvió a saber de esa marrana, o sea que ya no la volvieron a ver aquí. Pero como ahora sale de aquel lado de la carretera, entonces a lo mejor allá hay otra relación.
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Ustedes han de saber que antes a los hacendados, como eran dueños de todas estas tierras, les daba por esconder sus riquezas cuando había problemas como de la Revolución o de otras revueltas, y ellos sabían que si escondían el dinero adentro de su propiedad, o sea, adentro de la casa, lo bandidos podían dar con ese dinero, y es por eso que también ordenaban que enterraran los cofres con monedas y joyas en otros rumbos, por ejemplo debajo de un mezquite o algo así. Por ahí hay gente que dice que a lo mejor donde la marrana se aparece es porque allá también debe de haber alguna relación enterrada.
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En este relato, con varios motivos de mitología, la narradora primero menciona, de manera superficial, a un perro negro fantasmagórico y a la Llorona, dando una explicación poco común para la saga de tan funesto espectro femenino: aparece cuando hay sequía. Enseguida, habla de una marrana arrastrando una cadena –en la saga de leyendas sobre tesoros la marrana y el ruido de cadenas son elementos convencionales y por lo general van juntos. También hace mención de que había un tesoro en algún patio de la ex hacienda y desde que lo sacaron, la marrana dejó de verse por ahí, justificándose así que la aparición misteriosa ya no se vea en ese preciso lugar. Sin embargo, añade que ahora la han visto en otro punto de la carretera y por tal razón se cree que allá exista un tesoro enterrado.
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Una versión muy similar de esta leyenda saldrá publicada en el libro Leyendas de todo México, que está en imprenta.

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miércoles, septiembre 03, 2008

La Llorona

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Leyenda de Meoqui, Chihuahua
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Cuentan que en Meoqui también aparece la Llorona; siempre a media noche. Quienes aseguran haberla visto y han sobrevivido para contarlo, afirman que es una mujer muy hermosa, sensual, que atrae a los hombres jóvenes para seducirlos y robarles el alma. Pero lo extraño es que en esa población chihuahuense la Llorona tiene nombre y, supuestamente, fue una lugareña que vivió allá hace muchísimos años. Se llamaba Catarina.
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Se dice que Catarina era una mujer casada con un tipo gris y taciturno, quien poca atención le prestaba. Ella era joven y se sabía bonita, y más desde que muchos hombres empezaron a cortejarla, pero ella, fiel a sus convicciones, era también fiel a su esposo y a sus dos hijos gemelos porque su máximo anhelo era que crecieran dentro de un seno familiar estable. Sin embargo, un mal día fue presa de la lujuria de un hombre que con base en promesas logró seducirla y ahí comenzó la perdición de ella.
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Catarina se enamoró de aquel hombre que le exaltaba su pasión y pensó en divorciarse para tener una vida mejor, pero dicho hombre, luego de haberse aburrido de su conquista, dejó de hablarle e incluso se fue del pueblo por un tiempo. Entretanto, el esposo se enteró de la infidelidad y le reclamó a Catarina por su comportamiento. Ella, en vez de sentirse avergonzada, cogió un machete y mató a su marido; después, lo enterró en el solar de su casa. Como sus dos hijos habían sido testigos del asesinato, los llevó al río San Pedro y les dio muerte también, ahogándolos. Cuando la policía encontró los cadáveres, Catarina ya había perdido la razón y a nadie se le ocurrió culparla por el crimen, el cual se le achacó al esposo por la súbita desaparición de éste.
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A partir de entonces, Catarina se convirtió en prostituta. Como seguía siendo una mujer muy bella y atractiva, muchos hombres la buscaban para saciar su lujuria, a pesar de que ya para entonces se rumoraba que alguien asesinaba a los jóvenes en noches que se escuchaba el aterrador grito de la Llorona. En cierta ocasión, regresó al pueblo aquel amante y después de haber tomado varias copas en la cantina se fue caminando a su hogar. En la calle se encontró con una mujer que al principio no reconoció, pero luego de verla bien se dio cuenta de que era Catarina. A pesar de su viejo despecho, y para cobrar su venganza, ésta lo ignoró y él insistió en invitarla a un paraje oscuro. Ella siguió haciéndose del rogar hasta que supuestamente cedió. Caminaron abrazados hasta el vado del río, donde se besaron y después bajaron hasta la orilla. El hombre trató de desnudar a Catarina, pero ella le pidió que él se desnudara primero. Asintió. Después, Catarina sacó un cuchillo y le cortó los genitales, luego le clavó el cuchillo en el corazón y metió los genitales en la boca del ya difunto. Fue un crimen horrible que nadie pudo dilucidar.
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Pasaron los años y Catarina murió. Nadie fue a su entierro, excepto el sacerdote y el sepulturero. Ahí terminó la triste historia de Catarina y empezó la de la Llorona en Meoqui, aunque ya para entonces la gente decía que de vez en cuando se escuchaba su lamento. En la actualidad todavía se cuenta que cuando se oye el grito de la Llorona significa que habrá una muerte. Después, efectivamente, al amanecer encuentran a un joven muerto junto al río, y se cree que sea el ánima de Catarina la que sigue cobrando venganza.
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De las muchísimas historias y leyendas que se cuentan en el país, no hay otra tan mexicana, tan popular y tan difundida como la de la Llorona, pues sin duda todo mundo ha escuchado hablar de ella en alguna ocasión. Cada ciudad, pueblo o barrio tiene sus propias versiones y las variantes son infinitas, pero siempre incluyendo ciertos motivos muy particulares: un río (o noria, aguaje, charco, etc.), unos niños ahogados, una mujer y su lamento aterrador.
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El origen de este mito es un tanto oscuro, pero se cree que provenga de varias deidades prehispánicas como la Cihuacóatl, entre los nahuas; la Xtabay, entre los mayas lacandones; Ahuicanime, entre los purépechas, y Xonaxi Queculla, entre los zapotecos. Sin importar el nombre que se le dé o de dónde surge, la Llorona es un espíritu identificado con el hambre, el inframundo, la lujuria, el pecado y también la Muerte, toda vez que cuando se le oye llorar presagia un suceso fúnebre, como se alude al final de esta versión que se cuenta en Meoqui, Chihuahua.
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El dibujo es obra de Jennifer Hennen
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martes, agosto 26, 2008

Raíces, un sitio arqueológico

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Leyenda de Linares, N.L.

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En un lugar llamado Raíces vivieron los habitantes del ayer, quienes, en una larga pared rocosa, dejaron escrito su paso por el mundo en forma de círculos, de espirales y otros pictogramas. Aparte de esos petrograbados, el lugar no tenía nada de raro a primera vista, pero en la noche, justo a la hora del crepúsculo, las piedras que se encuentran esparcidas por doquier en las lomas, al otro lado del arroyo, empezaban a despertar. Se veían sombras moverse y se oían voces y música de la prehistoria. Esas piedras despertaban de su sueño; en ellas vivían las conciencias de los antiguos. Sabemos que toda esa gente amó tanto a su tierra que, antes de morir, le pidieron a Dios que les permitiera quedarse ahí por toda la eternidad, y Dios les concedió el deseo. Por eso cada noche aquellos espíritus volvían a la vida para recorrer la tierra que tanto amaban.
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Toda persona que por azar miraba o se encontraba con esas sombras de la oscuridad, se asustaba tanto que juraba no volver por ahí nunca más. Unos decían que esas manifestaciones eran el Diablo mismo, otros afirmaban que había un tesoro enterrado, pero nadie se atrevió a escarbar jamás.
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La paz de esos antiguos habitantes se vio turbada allá por los años 40, cuando don Pablo Salce, el poeta-historiador de Linares, se dio a la tarea de recolectar las rocas con grabados para transportarlas a un futuro museo que él mismo proyectó. Mucha gente empezó a ir y venir por esos lugares, siempre en busca de las piedras que mostraran signos, dibujos o inscripciones. Se llevaron las que pudieron arrancar de la tierra, dejando sólo aquellas de la larga pared. Así fue como las ánimas del ayer perdieron sus puntos de referencia y desde entonces dejaron de manifestarse por las noches.
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Con el transcurso de los años ese terreno cambió de dueños varias veces y en la actualidad hay grandes pastizales para alimentar el ganado. Las personas que allá viven nunca hablan de ruidos o visiones: el lugar es ahora un rancho más de la vasta región semi árida de México, pero con la única diferencia que aún se conservan algunos de los petroglifos, como mudos testigos de un pasado enigmático e inexorable.
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La arqueología norestense hasta hoy registrada se compone básicamente de petroglifos y pinturas rupestres, así como de remanencias consistentes en objetos, pedernales y aislados sitios de ocupación.
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En un rancho del municipio de Linares existe una gran cantidad de petroglifos in situ, muchos de los cuales, por inconsciencia del propietario de ese lugar, quedaron cubiertos por cemento cuando hicieron abrevaderos para el ganado. Dada la orientación de esos diseños, así como el contexto donde se ubican, dio origen a esta fantástica historia que fue narrada, casi a manera de cuento, por don Demetrio Velázquez.
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Sobre la leyenda en sí cabe hacer un repaso acerca de algunos motivos de interés mitológico que se mencionan. Por una parte tenemos a las ánimas, o espíritus desencarnados, que viven en las rocas; por otra, sobresale la cita del crepúsculo, que es cuando despiertan las ánimas, según muchas creencias, y por último, el río –arroyo, en este caso– cuyo simbolismo designa los límites entre la vida y el reino de la Muerte.
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Esta leyenda, escuchada en el municipio de Linares, N.L., se publicó originalmente en el libro Mitos, cuentos y leyendas regionales - tradición oral de Nuevo León. Ediciones Castillo, 1998. Monterrey, México. Y después, en el de Mitos, cuentos y leyendas de Nuevo León. Editorial Font, 2005. Monterrey, México.
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La ilustración en blanco y negro es obra de Jennifer Hennen.

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